真言宗葬儀 小平

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真言宗

新築(シンチク)したのですが宗教上(シュウキョウジョウ)のことでもめています。

真言宗(シンゴンシュウ)なのですが、神棚(カミダナ)・仏壇(ブツダン)などの位置(イチ)など・・・きまり事がいろいろあるらしく詳しい方(ホウ)教えて下さい(クダサイ)。僕は(ボクハ)２年程(トシホド)前(マエ)に精神的な病気にかかってしまい、病院で治療(チリョウ)を行って(イッテ)います。

症状(ショウジョウ)のため日常生活に困難(コンナン)をきたすようになり、救い(スクイ)を求め(モトメ)て次第に宗教(シュウキョウ)に関心(カンシン)を持つ(モツ)ようになりました。僕(ボク)の母(ハハ)は、真如苑という宗教を信仰(シンコウ)しているのですが、「徳(トク)を積む(ツム)ためには勧とても細か(コマカ)いことをお聞き(キキ)します。

真言宗(シンゴンシュウ)に縁のあるかたにお聞き(キキ)したいのですが、真言宗(シンゴンシュウ)では過去(カコ)帳(チョウ)に戒名(カイミョウ)を書き(カキ)入れるとき、どのように書きますか？何か(ナニカ)作法(サホウ)みたいなものはありますか？例えば(タトエバ)、位牌(イハイ)のように梵字(ボンジ)も書き(カキ)入れ(イレ)るのですか？亡く(ナク)なった真言宗(シンゴンシュウ)の葬儀(ソウギ)の手順(テジュン)の最初(サイショ)に「酒水」という作法(サホウ)があるそうです。

住職(ジュウショク)の方が(ホウガ)念仏(ネンブツ)を唱え(トナエ)た水を使って(ツカッテ)(!?)、死者(シシャ)の全身(ゼンシン)を清めるのだそうですが、具体的(グタイテキ)には、どのような順番(ジュンバン)でどんな動作を行う(オコナウ)のでしょうか。死者(シシャ)を全裸(ゼンラ)で寝か(ネカ)せて、親族(シンゾク)が交代(コウタイ)で濡れ(ヌレ)以前(イゼン)、真言宗(シンゴンシュウ)の学校(ガッコウ)でお誕生日会(カイ)があったときに歌われていた歌(ウタ)なのですが、今日は、私の誕生日〜赤ちゃん(アカチャン)になって生まれた日(ニチ)〜（まだ続き(ツヅキ)がありますが覚え(オボエ)てません）この歌の曲名(キョクメイ)、全て(スベテ)の歌詞(カシ)をご存じ(ゾンジ)の方が(ホウガ)おられましたら教え(オシエ)て下さい(クダサイ)。とても素真言宗(シンゴンシュウ)の葬儀に関す(カンス)る作法(サホウ)を調べ(シラベ)ています。

参考(サンコウ)になる書籍やサイトがありましたら教えてください。※カーソルを置い(オイ)て、クリックすると画像(ガゾウ)が拡大(カクダイ)します。

福島県(フクシマケン)いわき市(シ)に、この「白水阿弥陀(アミダ)堂(ドウ)」はある。福島県(フクシマケン)唯一の国宝(コクホウ)建造物である。正確にいうと「願正(セイ)寺(テラ)（がんじょうじ）」という真言宗(シンゴンシュウ)智(サトル)山(ヤマ)派(ハ)の所有になるらしいが、真言宗(シンゴンシュウ)という雰囲気(フンイキ)ではない。もっとも、真言宗(シンゴンシュウ)の智(サトル)山(ヤマ)派とか豊(ユタカ)山(ヤマ)派というのは、後の時代のことだからこの阿弥陀(アミダ)堂(ドウ)の創建とは何の(ナンノ)関わ(カカワ)りもない。永(エイ)暦(コヨミ)元年(ガンネン)（1160）に、この地の豪族・岩城(イワキ)則(ノリ)道(ミチ)の妻が亡くなった夫の菩提(ボダイ)を弔う(トムラウ)ため建立したのが、この白水(シロウズ)阿弥陀(アミダ)堂(ドウ)であると伝えられている。岩城(イワキ)則(ノリ)道(ミチ)の妻(ツマ)とは、藤原(フジワラ)清衡(コウ)の娘とも、秀(シュウ)衡(コウ)の妹(イモウト)とも言わ(イワ)れる。彼女(カノジョ)は夫(オット)が亡くなると、剃髪して尼(アマ)になり、白水(シロウズ)の阿弥陀堂(ドウ)を建立(コンリュウ)した。この阿弥陀堂は、平泉(ヒライズミ)の中尊寺(チュウソンジ)金色堂(コンジキドウ)を模倣(モホウ)して建立(コンリュウ)したといわれている。白水(シロウズ)という地名(チメイ)にしてからが「白(シロ)+水(ミズ)」＝平泉の「泉(イズミ)」からきているという説もあるのだ。昭和(ショウワ)三十(サンジュウ)七年(ナナネン)（1962）、発掘(ハックツ)調査(チョウサ)により、阿弥陀(アミダ)堂(ドウ)が広大(コウダイ)な池(イケ)の中島(ナカシマ)に建て(タテ)られ、浄土(ジョウド)庭園(テイエン)の典型的(テンケイテキ)な構成(コウセイ)であることが判明(ハンメイ)し、復元(フクゲン)された。§２０「浄土門(モン)以外の教え(オシエ)」の位置(イチ)づけ※今回も、ダチ（元(モト)親(オヤ)●会講師(コウシ)）との質疑応答形式(ケイシキ)です。

【ダチ】（その１）とりあえず分かりました。とりあえず、と言い(イイ)ますのは、諸(ショ)善(ゼン)を実際(ジッサイ)やらないと心から納得(ナットク)できないよという人は、浄土(ジョウド)門(モン)以外(イガイ)の教え(オシエ)を聞か(キカ)ねばならないのか。つまり、浄土(ジョウド)門(モン)以外(イガイ)の教えを説く(トク)人(ニン)も、（機に(キニ)よっては）必要(ヒツヨウ)ということになるのでしょうか。まあ、必要(ヒツヨウ)だから釈尊が浄土門(モン)以外(イガイ)の教え(オシエ)も説か(トカ)れたのかも知れませんが。【苦笑(クショウ)】（その１）必要(ヒツヨウ)な人(ニン)がいるから、やっぱそういう教え(オシエ)を説く(トク)人(ニン)もいるんでしょうね。成仏(ジョウブツ)したくなくて、天国(テンゴク)に行きたい人(ニン)（他宗教の人）とか、極楽(ゴクラク)浄土に往生したくない人(ニン)とか、自分(ジブン)でこの世(ヨ)で成仏したいと思う(オモウ)人(ニン)（他宗の人(ニン)）とか、極楽浄土(ジョウド)に往生したいけど、そのために念仏(ネンブツ)以外(イガイ)の行を(オコナヲ)したいと思う人(ニン)（往生(オウジョウ)浄土(ジョウド)を求める異(イ)解(カイ)異修(オサム)の人(ニン)）もいるから、そういう人(ニン)のために、そういう人にあった教え(オシエ)を説く(トク)人(ニン)ちゅうものやっぱ必要だし、それはそれで意味(イミ)があるから、存在(ソンザイ)してるんだと思い(オモイ)ますよ。限り(カギリ)なく可能性(カノウセイ)は少ない(スクナイ)けど、能力(ノウリョク)さえあれば救わ(スクワ)れる可能性(カノウセイ)は０じゃないわけですからね。（注１）松山市内観光(カンコウ)と四国八十八(ジュウハチ)ヶ()所(トコロ)巡(ジュン)拝(ハイ)は愛媛県個人(コジン)タクシー協同組合(キョウドウクミアイ)本多(ホンダ)正明（個人）本多(ホンダ)タクシーご連絡(レンラク)は携帯電話(ケイタイデンワ)第四(ダイヨン)十六(ジュウロク)番(バン)札所(フダショ)医(イ)王(オウ)山(ヤマ)浄瑠璃寺浄瑠璃寺(テラ)御(オ)朱(シュ)印(イン)浄瑠璃(ジョウルリ)寺(テラ)御本尊(ゴホンゾン)影(カゲ)御本尊薬師(クスリシ)如来(ニョライ)（秘(ヒ)仏）御(オ)真言(シンゴン)おんころころせんだりまとぅおぎそわか開(カイ)基(モト)行基菩薩(ボサツ)真言宗(シンゴンシュウ)豊(ユタカ)山(ヤマ)派(ハ)愛媛県松山市(マツヤマシ)浄瑠璃(ジョウルリ)町(マチ)電話田園の中の(ナカノ)小さ(チイサ)な森(モリ)、そのなかに建つ(タツ)46番(バン)札所(フダショ)浄瑠璃(ジョウルリ)寺は、今からおよそ千(セン)三百(サンビャク)年前(ネンマエ)の和(ワ)銅(ドウ)元年(ガンネン)（708）に行(ギョウ)基(モト)菩薩(ボサツ)が奈良(ナラ)の大仏(ダイブツ)建立(コンリュウ)に先立ち(サキダチ)仏教(ブッキョウ)不宣のため伊予に来ら(コラ)れた時、この地(チ)に立ち(タチ)寄った(ヨッタ)。行基(モト)菩薩はこの地(チ)が仏教(ブッキョウ)流布(ルフ)の適地(テキチ)であると感じ(カンジ)られ伽藍(ガラン)を建立(コンリュウ)し、自ら薬師(クスリシ)如来(ニョライ)を刻ん(キザン)で本尊(ホンゾン)とし、さらに日光(ニッコウ)菩薩(ボサツ)・月光菩薩(ボサツ)の諸(ショ)菩薩(ボサツ)を刻んで祀り、薬師如来(ニョライ)の居ら(イラ)れる浄瑠璃(ジョウルリ)浄土(ジョウド)の名(メイ)に因み(チナミ)浄瑠璃(ジョウルリ)寺と名付け(ナヅケ)られた。のちの大同(ダイドウ)2年（807）弘法大師(コウボウダイシ)が来錫して堂宇(ウ)を増(ゾウ)建、再興(サイコウ)され四十(シジュウ)六番(ロクバン)札所に定め(サダメ)られた。_グラビアアイドル国会議員の宗教について日本においては憲法(ケンポウ)20条(ジョウ)3項(コウ)で「国(クニ)及び(オヨビ)その機関は、宗教教育(シュウキョウキョウイク)その他(ホカ)いかなる宗教的活動(カツドウ)もしてはならない」と規定(キテイ)されていますが、参拝(サンパイ)や、例えば自身(ジシン)が真言宗(シンゴンシュウ)派(ハ)であるとか、そういったことは認め(ミトメ)られるのでしょうか?アメリカなども政教(キョウ)分離松山市内観光(カンコウ)と四国(シコク)八(ハチ)十八(ジュウハチ)ヶ()所(トコロ)巡(ジュン)拝は愛媛(エヒメ)個人タクシー協同組合本多正明(マサアキ)（個人）本多(ホンダ)タクシーご連絡(レンラク)は携帯電話(ケイタイデンワ)第四十一番札所(フダショ)稲荷山(イナリヤマ)龍(リュウ)光(ヒカリ)寺龍(リュウ)光寺(テラ)御朱印(イン)龍(リュウ)光(ヒカリ)寺(テラ)御本尊(ゴホンゾン)影本(カゲモト)尊十一面(メン)観世音(カンゼオン)菩薩(ボサツ)（伝(デン)・弘法大師(コウボウダイシ)作(サク)）御真言(シンゴン)おんまかきゃろにきゃそわか開(カイ)基・弘法大師(コウボウダイシ)真言宗(シンゴンシュウ)御室(オムロ)派(ハ)南(ミナミ)予(アラカジメ)七福神(シチフクジン)霊場所在(ショザイ)宙(チュウ)､((I$)媛(ヒメ)県(ケン)宇和島(ウワジマ)市(シ)三間(カン)町戸(コ)雁(ガン)173電(デン)�8640番(バン)札所観(カン)自在(ジザイ)寺(テラ)からおおよそ50愛媛県の南部(ナンブ)、南(ミナミ)予（なんよ）と呼ば(ヨバ)れる処(トコロ)に「三(サン)間のお稲荷さん」と地元(ジモト)の人々に親しまれている第(ダイ)41番札所稲荷山龍(リュウ)光寺(テラ)はあります。

境内(ケイダイ)の入口(イリグチ)でお遍路(ヘンロ)さんを迎え(ムカエ)てくれるのは仁王さまならぬ阿吽の狛犬です。

お寺(テラ)と狛犬(コマイヌ)、この奇妙(キミョウ)な取り合わせは龍(リュウ)光(ヒカリ)寺(テラ)の縁起(エンギ)と係わ(カカワ)っています。

寺(テラ)伝(デン)によれば大同(ダイドウ)2年(ネン)（807）弘法大師(コウボウダイシ)がこの地(チ)を訪れたとき、白髪(シラガ)の老人(ロウジン)が稲(イネ)束を背負って大師(タイシ)の目の前(メノマエ)に現れました。老人(ロウジン)は『我(ワレ)はこの地(チ)に住(ジュウ)、仏法を守護し庶民(ショミン)に利益せん』と言い残して忽然(コツゼン)と姿を消したのです。

大師はこの老人(ロウジン)こそ五(ゴ)穀(コク)を守ってくれる稲荷大明神が姿(スガタ)をかえて現れ(アラワレ)たにちがいないとかんがえ、お堂(ドウ)を建て(タテ)尊(ミコト)像(ゾウ)の十一面観世音(カンゼオン)菩薩(ボサツ)、脇仏(ホトケ)に不動明王(フドウミョウオウ)と毘沙門天(ビシャモンテン)を刻み安置し稲荷山(イナリヤマ)龍光寺と名付け(ナヅケ)41番札所と定めたと伝えられています。